北宋蔡卞【楞严经】浏漓顿挫行法不减米元章

西汉蔡卞《楞严经》石刻拓本书法前段偈语书于元符二年,就是蔡卞官参知政事左丞之时,后段偈语书于建中靖国元年,就是蔡卞贬少府少监分司攀枝花之时。一年后,即崇宁元年将此二段偈语刻于灵岩,那时候蔡卞已知枢密院。清王昶《金石萃编》称此石刻“所书浏漓顿挫,行法不减(米卡塔尔(قطر‎元章,且通体完备,临池家能够依样画葫芦也”。

《楞严经》石刻由四石组成,高皆39厘米。第一石宽163毫米,刻偈词41行,满行10字;第二石宽147厘米,刻偈语39行,满行10字;第三石宽158毫米,刻偈语42行,满行10字;第四石宽149毫米,刻偈语、题跋、题款36行,满行10字。凡刻文158行,字径皆3分米,均为黑体。此中最末4行题款为正书,字径约1.5分米。  

《楞严经》石刻,嵌在洛迦山灵岩寺御书阁下门洞外左右壁上。《灵岩志》称此石刻为“圆通经”,但据五台山碑刻专家姜丰荣考证,此石刻的剧情为《楞严经》中之部分偈语,是佛经中的口碑,以三言至七言以致多言为句。《楞严经》石刻,首段偈语从“觉海性澄圆”始,至“真实心如是”止,书于宋元符二年(1099卡塔尔(قطر‎,录自《首楞严经义海》第十七卷。第二段偈语自“妙湛总持不动尊”始,至“烁伽罗心不动转”止,书于宋建中靖国元年(1101卡塔尔(قطر‎,录自《首楞严经义海》第十卷。

《楞严经》石刻,嵌在峨大理灵岩寺御书阁下门洞外左右壁上。《灵岩志》称此石刻为“圆通经”,但据三清山碑刻行家姜丰荣考证,此石刻的内容为《首楞严经》中之部分偈语,是佛经中的贺词,以三言至七言以致多言为句。  

清王昶《金石萃编》称此石刻“所书浏漓顿挫,行法不减(米卡塔尔(英语:State of Qatar)元章,且通体康健,临池家能够上行下效也”。此石刻已入账广东美术出版社出版的《中华宝贝·衡山碑刻卓绝》。《楞严经》石刻前段偈语书于元符二年,正是蔡卞官都督左丞之时,后段偈语书于建中靖国元年,便是蔡卞贬少府少监分司拉萨之时。一年后,即崇宁元年将此二段偈语刻于灵岩,这个时候蔡卞已知枢密院。未见史料记载蔡卞到过灵岩,他与灵岩寺住持仁钦也毫无关系,那么《楞严经》石刻产生的其真实情状况如何,在那之中又有怎样传说,还应该有待进一层考证。

《楞严经》石刻,首段偈语从“觉海性澄圆”始,至“真实心如是”止,书于宋元符二年(1099卡塔尔国,录自《首楞严经义海》第十五卷。第二段偈语自“妙湛总持不动尊”始,至“烁伽罗心不动转”止,书于宋建中靖国元年(1101卡塔尔,录自《首楞严经义海》第十卷。

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此石刻已入账湖南水墨画出版社出版的《中华珍宝·普陀山碑刻精粹》。

蔡卞书法赏识《楞严经》01

  楞严经偈原著:

《楞严经》石刻由四石组成,高皆39毫米。第一石宽163分米,刻偈词41行,满行10字;第二石宽147厘米,刻偈语39行,满行10字;第三石宽158毫米,刻偈语42行,满行10字;第四石宽149毫米,刻偈语、题跋、题款36行,满行10字。凡刻文158行,字径皆3毫米,均为楷体。在那之中最末4行题款为正书,字径约1.5分米。

觉海性澄图,图澄觉元妙。

在群星灿烂的武周书坛,若要评出什么人的书法造诣最高,有一点困难。但只要要评出哪个人最放肆骄横,米南宫先生一定拔得头筹。米扬州在西晋书法界一向以眼高于顶,才高气傲著称,连柳公权、颜平原、欧阳询这个后世公众以为的书法大家,在米颠眼中也是谬误,相对是西夏诗坛的率先狂人。

元明照生所,所立照性亡。

米泰州在他的书法创作《海岳名言》中记载了生机勃勃段他和谐弄收拾太岁宋微宗的对话,这段对话对当下的书法名人生机勃勃一点评,然后挨门挨户否定,颇负曹操话梅煮酒论英豪的含意。海岳以书学博士召对,上问本朝以书名世者凡数人,海岳各以其人对曰:“蔡京不得笔,蔡卞得笔而乏逸韵,蔡襄勒字,杜衍摆字,黄山谷描字,苏东坡画字,臣书刷字。”

迷妄有虚空,依空立世界。

蔡京、苏子瞻、黄鲁直等后世敬拜不已的书法咱们在米颠先生眼中压根不值风流罗曼蒂克哂。在米铜陵眼中唯一理解笔法的人唯有一个——蔡卞!这位明朝书坛的Infiniti高手,不世出的书法天才,身前,天下闻明,光焰万丈,死后却杳无消息,鲜为人知。蔡和氏蔡京同样,流传现今的书法文章凤毛麟角,今后所能看见的书法墨迹唯有一点点书信和附在唐宪宗《鹡鸰颂》前边的生龙活虎段跋文。

相想澄国土,知觉乃百兽。

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空生大觉中,如海风流倜傥沤发。

蔡卞书法欣赏《楞严经》02

有漏微尘国,皆依空所生。

蔡卞的决定之处是,他既驾驭碑学,又专长帖学,身兼碑帖二种功力,心照不宣,运用熟习,他的书法神气充腴,留神含蓄,风姿华贵,有晋人之跌宕,唐人之法度,又有宋人之灵展。白璧无瑕,集碑帖两派之专长一身者。大宋,唯此一人!清朝人安世凤也在《墨林快事》中亦称蔡卞的书法“胜于(蔡卡塔尔京,(蔡卡塔尔(قطر‎京又胜于(蔡卡塔尔(قطر‎襄,今知有(蔡卡塔尔(قطر‎襄,而不知有她蔡,名之有幸不幸若此。那么些评价是深刻的。

沤灭空本无,况复诸三有。

蔡卞是还是不是真正超出他的三弟蔡京,那不好说,但要赶上蔡襄仍旧绰有余裕的。蔡卞在书法上的高深造诣是不用置疑的,那么其人格怎么着呢?蒙古时候的人编写《宋史》时,本着一棒子打翻风流倜傥船人的态度,非常草率地将蔡和氏她堂哥蔡京一起列为贪赃枉法的官吏传中。但是史书上却很难搜索关于蔡卞恶行的记叙,对他为官清廉、品德华贵方面的记载倒是不菲。比如她在任辽宁江阴县主簿时,本地超级富豪顾新元等人,趁着供应满足不了必要之际,借谷物于庶民,利息超越平常生龙活虎倍。蔡卞同情百姓贫穷,断然展开货仓借粮,以解百姓急切,煞住不法富人攻其不备的跋扈气焰,免除村里人受到高利贷剥削之苦。

归元性无二,方便有多门。

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圣性无不通,顺逆皆方便。

蔡卞书法赏识《楞严经》03

最初的愿景人三昧,迟速分歧伦。

实际上历史上的蔡卞蔡京两兄弟,性格品德上压根就不是手拉手人。因为个性政见的异样,兄弟两水火不相容,就差老拳相向了。譬如蔡京任大贪污的官吏童贯担负四川制置使时,蔡卞就全力以赴反驳,惹得蔡京雷霆之怒,恨得牙根痒痒。若非看在一阿娘生的份上,以蔡京的狠辣的心性,蔡卞被整死拾二回都不停了。就因为摊上叁个不可信赖的父兄,贪污的官吏那些罪名,蔡卞生龙活虎背正是大器晚成千年。所以说坑爹不怕人,恐怖的地方坑弟。最后只可以聊到一点,蔡卞还会有一人盛名的老丈人,就是人称“拗郎君”的王荆公。能得王荆公重申,招之为婿的人,人品应该不会太差。

色想结成尘,精子不能够彻。

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怎样不明彻,於是获圆通。

蔡卞书法赏识《楞严经》04

味性非本然,要以味时有。

蔡卞(1058-1117卡塔尔,字元度,蔡京弟,王文公婿,阜阳仙游(今属新疆连云港新圩镇卡塔尔(قطر‎人。熙宁五年(1070卡塔尔(英语:State of Qatar)与蔡京同登进士第,官至观文殿博士、检校参知政事。与蔡京同登神宗熙宁六年(1070)进士,调江阴主簿。元丰中,历同知谏院、侍大将军。拜中书舍人兼侍讲,进给事中。哲宗立,迁礼部士大夫。使辽还,以龙图阁待制知宣州,徙江宁府,历扬、广、越、润、陈五州。绍圣六年(1097)。拜太史左丞。徽宗即位,诏以总领殿大大学生知江宁府,连贬少府少监,分司晋城。逾岁,起知大名府,徙汕头,擢知枢密院。与京不合,以带头四弟殿大博士出知青海府。旋拜昭庆军尚书。入为侍读,进检校里正、开府仪同三司。政和三年卒,年八十。谥“文正”。《宣和书谱》称其:“自少喜学书,初为颜行,笔势飘逸,圭角稍露,面目全非,亦专长大字。”书法圆健遒美,老年所书有兼人之力。《墨林快事》称其书:“胜于京,京又胜于襄,今知有襄,而不知有他蔡,名之有幸不幸若此。”

其觉不恒大器晚成,去何获圆通。

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触以所角明,无所不明触。

蔡卞书法赏识《楞严经》05

合离性非定,云何获圆通。

蔡卞时辰聪颖敏悟,就读于枫亭塔隔岸观火山青螺草堂(后易会心书院),他读书过目成诵,文思泉涌,能把《三字经》、《千字文》等启蒙读物张弛有度,《四书》、《五经》杰出也滚瓜成竹在胸,且史籍方志,百家杂说,国家法典无不浏览殆遍,触类旁通。他学识渊博,学贯中西,才华精华,名闻同乡。宋英宗熙宁八年(1070),蔡卞与胞兄蔡京同科举登进士第,翌年,被授任辽宁江阴县主簿,其时本地顶级富豪顾新元等人,趁着供应满足不了需要之际,借谷类于庶民,利息逾越日常大器晚成倍。蔡卞同情百姓穷困,极力施行王文公的青苗法,断然展开货仓借粮,以解百姓急切,煞住不法富人乘人之危的跋扈气焰,免除村民受到高利贷剥削之苦,因此受到王文公珍视,招他为婿。

法称为内尘,凭尘如全体。

神宗元丰七年(1082),卞任国子直讲,崇政殿侍讲,不久又擢为起居舍人,同知评院侍里胥,后频频以王荆公执政亲嫌辞,拜中书舍人兼侍讲,进给事中。哲宗即位(1086),高正仪临朝摄政,授司马光为相,打消新法。卞改任礼部上大夫,出使辽国,受豪华礼物招待,后因病回朝。他以龙图阁侍制知宣州、江宁及扬、广、越、润、陈等五州。当时里斯本是宋廷对外贸易的首要口岸,宝物聚集,但他一毫莫取。徙越州时,国外际商业信用贷款银行人以蔷薇露洒其时装送之,以表示情爱戴。

能所非遍涉,云何获圆通。

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见性虽洞然,明前不明后。

蔡卞书法赏识《楞严经》06

四维亏50%,支何获圆通。

哲宗元四年(1093)高正仪一暝不视,哲宗亲政。蔡卞复为中书舍人,兼国子修撰、与曾布等人以王文公所遗《日录》为基于,较合理地编辑撰写了《神宗实录》,对诬篾王荆公变法之词加以反驳。亦因而使元大臣吕大防、范祖禹、赵彦若、黄黄庭坚等保守派皆获谴遭贬,而卞迁翰林学士。绍圣二年(1095),蔡卞拜为侍郎右丞,七年,转拜尚书左丞,他与章等人在“绍述”的名义下,力主恢复生机王荆公新法,上欺圣上,下胁同列,毁谤善类。他又密疏主公,请圣上下旨进行,并欲追废元间政事实际主持者高滔滔的“宣仁圣烈”的谥号。

味道出入通,现前无交气。

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支离匪涉入,云何获圆通。

蔡卞书法赏识《楞严经》07

舌非入无端,因味生觉了。

史称蔡卞人品低下,但历朝历代对其书法却多有美评。宋《宣和书谱》称:“卞自少喜学书,初颜行,笔势飘逸,圭角稍露,独出心裁,亦专长大字。老年高位,不倦书写,稍亲厚者必自书简牍。”以书名自负的米颠对有宋一代好些个书法家多有微词,对上谓“蔡京不得笔,蔡襄勒字,沈辽排字,黄山谷描字,苏和仲画字,臣刷字”,而权威蔡卞“得笔”(见《海岳名言》卡塔尔。而明安世凤步米南宫后尘,在《墨林快事》中称:“卞胜于京,京又胜于襄,今知有襄而不知有他蔡,名之有幸不幸若此。”他把蔡卞推到苏文忠、黄鲁直、米信阳、蔡襄“宋四家”之生机勃勃的蔡襄之上。蔡氏兄弟政声倒霉,史称蔡卞上欺帝王,下胁同列,诋毁善类,其奸恶过章淳。但明王凤洲则称“其书圆健遒美,有兼人之力,而时以已意参之,盖有书笔无书读书人,要之不得以人废也”,料定了其学养与书品的关系。方豪以《断碑集》名世。嘉靖元年(1522卡塔尔(英语:State of Qatar)11月十五日,他见此碑发出了“方豪再观,呜呼!君子何以人废书乎”的感叹。

味亡了无有,云何获圆通。

测算,蔡卞“自成—家”得力于“得笔”。而米南宫是书法史上首先个提议“得笔”概念的人。得笔便是得笔法、守笔法。米阜阳《群玉堂米帖》中还说:“得笔则细如髭发亦圆,不得笔虽精如椽亦扁。”这里“圆”“扁”即指线条品质,“圆”即圆劲,指线条有立体感,“扁”即扁薄,指线条飘浮。“得笔”是书法线条的根本技巧标准。初学陶文,以蔡卞《楞严经》为模本也真是正途。

身与所触同,如非圆觉观。

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涯量不冥会,云何获圆通。

蔡卞书法赏识《楞严经》08

知根零乱思,湛了终无见。

蔡卞【楞严经】刻石原版的书文释文:觉海性澄图,图澄觉元妙。元明照生所,所立照性亡。迷妄有虚空,依空立世界。相想澄国土,知觉乃百兽。空生大觉中,如海生机勃勃沤发。有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有。归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便。当初的愿景人三昧,迟速分化伦。色想结成尘,精子无法彻。如何不明彻,於是获圆通。味性非本然,要以味时有。其觉不恒风流倜傥,去何获圆通。触以所角明,无所不明触。合离性非定,云何获圆通。法称为内尘,凭尘如享有。能所非遍涉,云何获圆通。见性虽洞然,明前不明后。四维亏四分之二,支何获圆通。鼻息出入通,现前无交气。支离匪涉入,云何获圆通。舌非入无端,因味生觉了。味亡了无有,云何获圆通。身与所触同,如非圆觉观。涯量不冥会,云何获圆通。知根零乱思,湛了终无见。挂念不可说,云何获圆通。识见杂三和,话本称非相。自体先无定,云何获圆通。心闻洞十方,生於大因力。当初的愿景不可能入,云何获圆通。识见杂三和,话本称非相。自体先无定,云何获圆通。心闻洞十方,生於大因力。初衷汉有入,云何获圆通。鼻息本权机,只令摄心住。住成心所住,云何获圆通。说法弄音文,开悟先成者。名句非无漏,云何获圆通。持犯但束身,非身无所束。元非遍整个,云何获圆通。神通本宿因,何关性分别。念缘非离物,云何获圆通。若以地性观,坚碍非通达。有为非圣性,云何获圆通。若以水性观,缅怀非真实。如如非觉观,云何获圆通。若以火性观,坚碍非通达。有为非圣性,云何获圆通。若以水性观,挂念非真实。如如非觉观,云何获圆通。若以火性观,厌有非真为。非初衷方便,云何获圆通。若以风性观,动寂非无对。对非无上觉,云何获圆通。若以空性观,昏钝先非觉。无觉异菩提,云何获圆通。若以识性观,观识极其住。存心乃虚妄,云何获圆通。诸行是出没无常,念性元生灭。因果今殊感,云何获圆通。小编今白如来佛,佛出婆娑界。此方真教体,清净在音闻。欲取三摩提,实以闻中入。离苦得解脱,良哉观音。於恒沙动中,入微尘佛国。得大自在力,无畏施众生。妙音观音,梵音海潮音。救世悉安甯,出世获常住。笔者今启释迦牟尼佛,如观世音菩萨所说。举个例子人静居,十方俱击鼓。十处不日常闻,此则圆真实。目非观障外,口鼻亦复然。身以合方知,心念纷无绪。隔垣听声息,遐迩俱可闻。五根所水齐,是则通真实。音声性动静,闻中为有无。无声号无闻,非实闻无性。声无既无灭,声有亦不是生。生灭二圆离,是则常真实。纵令在盼望,不为不思无。觉观出思惟,身心不可能及。今此娑婆国,声论得宣明。众生迷本闻,循声故流转。阿难纵强记,不免落邪思。岂非随所沦,旋流获无妄。阿难汝谛听,小编承佛威力。宣说金刚王,如幻不思议。佛母真三昧,汝闻微尘佛。一切秘密门,欲漏不先除。畜闻成过误,将闻持佛佛。何不自闻闻,闻非自然生。因声盛名字,旋闻与声脱。能脱欲何人名,风流倜傥根既返源。六根成超脱,见闻如幻翳。三界若空花,闻复翳根除。尘消觉圆净,净极光通达。寂照含虚空,却来观世间。有如梦之中事,尘登如在梦。哪个人能留汝形,如切巧幻师。幻作诸男女,虽见诸根动。要以一机抽,息机归寂然。诸幻成无性,六根亦如是。元依黄金年代精明,分成六和合。大器晚成处成休复,六用皆不成。尘垢应念消,成圆明净妙。余尘尚诸学,明极即如来。大众及阿难,旋汝倒闻机。反□□自性,性成无上道。圆通实如是,此是微尘佛。一路涅盘门,过去诸世尊。斯门已成功,现在诸菩萨。今各人圆明,今后修学人。当依如是法,作者亦从当中登。非唯观世音菩萨,诚如佛如来佛。訋笔者诸方便,以救诸末劫。求出世閒人,成就涅盘心。观音□□,自余诸方便。皆已佛威神,即事舍尘劳。非是长修学,浅深同说法。顶礼如来藏,无漏不思议。原加被现在,於此门无惑。方便易产生,堪以教阿难。及末劫沈沦,担忧引根修。圆通超余者,真实心如是。元符二年十七月十10日莆阳蔡卞书□寒笔冻殊不可能□妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。销笔者亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹,是则名字为报佛恩。伏请释迦牟尼佛为注解,五浊恶世誓先入。如后生可畏众生未成佛,终不于此取泥洹。大雄大力大慈祥,希更审除微细惑。令本人早登无上觉,于十方界坐道场。舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。建中靖国元年冬十十5月八日池阳慧日院南轩读此偈明石九奏□□崇宁元年十七月鄱阳齐□施刻于灵岩寺住持僧法净照大师赐紫仁钦立石匠人牛诚刊

相思不可说,云何获圆通。

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识见杂三和,话本称非相。

蔡卞书法赏识《楞严经》09

自体先无定,云何获圆通。

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心闻洞十方,生於大因力。

蔡卞书法赏识《楞严经》10

初心不能够入,云何获圆通。

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识见杂三和,话本称非相。

蔡卞书法文章《楞严经》11

自体先无定,云何获圆通。

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心闻洞十方,生於大因力。

蔡卞书法作品《楞严经》12

初衷汉有入,云何获圆通。

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味道本权机,只令摄心住。

蔡卞书法文章《楞严经》13

住成心所住,云何获圆通。

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说法弄音文,开悟先成者。

蔡卞书法文章《楞严经》14

名句非无漏,云何获圆通。

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持犯但束身,非身无所束。

蔡卞书法小说《楞严经》15

元非遍全部,云何获圆通。

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神通本宿因,何关性分别。

蔡卞书法作品《楞严经》16

念缘非离物,云何获圆通。

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若以地性观,坚碍非通达。

蔡卞书法文章《楞严经》17

雄风依旧非圣性,云何获圆通。

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若以水性观,怀想非真实。

蔡卞书法小说《楞严经》18

如如非觉观,云何获圆通。

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若以火性观,坚碍非通达。

蔡卞书法文章《楞严经》19

宝刀未老非圣性,云何获圆通。

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若以水性观,驰念非真实。

蔡卞书法小说《楞严经》20

如如非觉观,云何获圆通。

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若以火性观,厌有非真为。

书法文章欣赏《楞严经》21

非最初的愿景方便,云何获圆通。

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若以风性观,动寂非无对。

书法文章赏识《楞严经》22

对非无上觉,云何获圆通。

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若以空性观,昏钝先非觉。

书法文章赏识《楞严经》23

无觉异菩提,云何获圆通。

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若以识性观,观识特别住。

书法文章赏识《楞严经》24

故意乃虚妄,云何获圆通。

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诸行是行踪诡秘,念性元生灭。

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